333包容 (第4/5页)

桃认真道，“我还是希望你们能尽快建立一个属于自己的国度，不要再到处流浪了。”

    “我们也想啊。”

    “希望早点见到。”

    “先生们，能教我几句简单的希/伯/来语的问候吗？”

    路吉有些惭愧，“希/伯/来语，在历史上消失很长时间了，我只会德/语、法/语和意第绪语。”

    “没关系，我们会建国之后捡起来的。”佐夫坚定不移的举起手。

    “那么，”安东尼奥想缓解一些尴尬，“我给你们唱一些，”

    “Beus  qui  venit

    In  nomine

    In  nomine  Domini

    Hosanna  in  excelsis……”

    “In  nomine”重复出现了好几次，构成了一个舒缓往复，充满了神圣意味的乐章。

    “啊，是《圣颂》吗？”皮诺本来打着瞌睡，一听马上清醒过来。

    两个犹/太人卡住，看着他不明所以。

    “Hosanna是希/伯/来语，?????????,  圣经用语，赞美上帝时的欢呼之声。”佐夫闭着眼睛，点点头，还给大家展示了一下那几个希伯来画符怎么写。

    “拉丁文的Hosanna也是这个意思，不，准确来说应当是你们先产生的词义。”

    阿桃反应极快，“那这首歌就是用拉丁语唱的，赞美诗？”

    “是的，我改了一下里面的歌词，《圣颂》本来来自《以赛亚书》第6章第3节，天使所唱出的赞美诗，相近的内容亦在《启示录》第6章第8节中出现，并以'高声赞美主'作结尾。”

    “改编？！你的胆子好大！”

    “不怕教会把你抓了？”

    “啊，我记得背景是主进入耶路撒冷之后大家对他的称拜，”她拉拉男人的衣角，“能不能称得上是迎主曲呢？”

    “算。”

    “我联想到了我们国家屈原的《九歌》，《九歌》也是可以唱的，《东皇太一》排在第一，是迎神曲。《礼魂》为最后，是送神曲。”

    “那，你会唱吗？这个诗人，创作在什么时候呢？”

    “那真是难为我了，传说中九歌本是天乐。屈原借用了这个名字，”小姑娘把他的手放自己肚子上暖肚子，“我的话，能唱一个宋词的词牌名就了不起了。屈原的话，生活在公元前三百年？”

    “我对你们的国家很感兴趣，你是生活在北方还是南方啊。”安蕾娜提出问题。

    “我嘛？我是北方人哦，冬天零下十几度是很正常的事，有的时候，从大澡堂子里出来，含在滴水的头发会被外面的气温瞬间冻成冰。”

    “叫你擦干头发再出来，说的我嘴巴都麻掉了，似乎你们大澡堂子没有配备吹风机啊？”安东尼奥戳她。

    “不习惯吹风机吹我啦！”

    打掉他的手，阿桃说，“很不可思议的一点，说起耶路撒冷，耶路撒冷是犹/太教、基/督教、伊斯兰教的圣地。我就想起来所罗门王了，大概早期的国家都会唱颂一些关于神灵的歌曲，每个国家都不例外，所罗门除了是名君主之外，他的诗歌也很出色。”

    “你是我的鸽子眼？”青年拉长声调。

    “我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。”她回。

    “相传是所罗门王所创作的《雅歌》，实际形成于公元前四世纪。”

    “有很多人不理解，为什么我们的民族具有很强的包容性，元朝和清朝都是少数民族政/权，他们反而被我们同化，西方人觉得美/国是个民/族大熔炉，的确是这样，我之前看过一种说法，说国力越强，包容性越高。”

    “如果单论国力，我们确实和美/国有很大的差距，但是我可能觉得，应该反过来才对，是包容性越高，国力越强。”

    “美/国由于历史原因，各种各样的人都在那边生活，包括白/种人，黄/种人，黑/种人，虽然是以基督教为大主流的国家，但是也有许多穆斯林社区，华人社区，甚至还有许多无神论者和无党派人士。”

    阿尔弗雷德虽然是基督教派，阿桃却很少看到他在教堂里祷告过。

    别说一周一次的弥撒了，他甚至两三个月才去一次教堂。

    对于基督徒比较重要的节日，比如说谢肉节、斋戒节、复活节等，总是过去了大半天才会想起来，他平常也很少讲关于宗/教的话题，行为举止似乎也和宗/教无关。

    距离上一次见他把十字架拿出来祈祷的时候还是，她想想，二/战有一次。

    其他的有些模糊不清。

    “我曾经和基督徒，穆斯林教徒分别相处过很长一段时间，他们看上去是比较温和的，欢迎听我提出对他们宗教的求教，我坐在地上，听穆斯林和我讲真主和安拉。”

    “也去过许多大教堂，听基督教徒给我讲《圣经》。说起他们信仰的时候，每